雷响我不出去活动反思，响雷时我不出去教案反思

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《全相二十四孝诗选集》中为什么没有女儿？

《二十四孝》中有女性呀！

《二十四孝》（全名《全相二十四孝诗选》），撰辑者为福建尤溪的郭居敬。编撰时间大致在元朝中后期，晚不过至正八年（公元1384年）。

二十四孝的形成是一种揭开中国民族性心态的问题，整个过程有很多因素，例如有关宗教伦理的因素，儒教、佛教、道教等宗教性的因素。

厚古薄今、功利求报的文化心态，社会现实、统治阶级的通力“合作”，传统习惯、地域风土的不自觉影响，文化下移、知识传播的规律作用，都是二十四孝形成过程中必不可少的因素。因此，二十四孝作为中国古代极为常见的一种历时性文化现象，绝非一时一人可成，即便在某一特定时期，各方因素共同作用也是客观存在的。

二十四孝的形成，是以中国古代孝文化的发展演变为大背景的。二十四孝的历史讲述始于两汉，至于魏晋，司马氏篡夺魏氏政权，忠已无从谈起，只能倡孝掩饰。延诸元明，这过程中，宋代文化的下移趋势对它的最终定型有重要意义，尔后历代均提倡孝廉。

可见二十四孝的资料来源可概括为三个：一是正史和野史笔记记载的孝行故事，二是民间传说，三是中国化了的域外孝行故事。

有趣的是，《辞海》中的“二十四孝”中记载有“乳姑不息”的唐夫人等女性，她们也出现在《孝行录》、《诗选》、《日记故事》中。《全相二十四孝诗选》中，如涌泉跃鲤的故事行孝主角就发生了“妻→夫妻→夫”的历时性变化；另一个乳姑不怠的故事也是如此，先是祖母唐夫人孝敬曾祖母长孙夫人的身先示范，才有了后来崔山南的孝顺之事。因此，二十四孝中并不是没有女性。

正是因为这样，二十四孝也成为了审视中国人的生死观、功利心态、妇女地位、教育思想以及三教融合理念的一个切入口。

说二句，在旧时社会里，一般都是男人主宰社会。男人可顶天立地，女人则水性杨花。兄弟如手足，媳妇是衣服。由于女人社会地位低下，称为内人，一般不能抛头露面，孝礼就不用说了，肯定没有女人的事情。如，嫁出去的姑娘泼出去的水，可见女人离娘家尚切如此，以但女人离开娘家到了婆家，按照旧俗，接三天送六天，十八天不空床之后，女人就一定在婆家从小媳妇做起，一生相夫教子，一直熬到婆婆，才能有相应的地位。还得上边没了老人。因此说，女人在旧时社会里是没有什么地位的。更谈不上二十四孝礼的出头。比如，在送葬礼中有几节孝礼，叫三叩九拜二十四头。在行礼仪时都是男人的事情，女人是不能参加的。这种礼仪延至今日，女人仍然不能行叩拜之礼。女人之能随孝而不能孝仪。浅谈二十四孝中为什么没有女儿。个人观点不足指正。

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